Выдающийся лезгинский поэт Ялцуг Эмин родился в селении Ялцуг Самурского округа в семье молла Абдулкерима около 1670 года. Но в сборнике «Дореволюционная лезгинская литература» (Махачкала, 1990. С.62-73) годы рождения и смерти Я.Эмина даны не точно, а именно (1698-1777). Если верить этому факту, то стихотворение о борьбе Али Султана (1710г.) поэт сочинил чуть ли не в 8-9-летнем возрасте. Как явствует из описаний исторических сражений, в которых участвовал сам поэт, Я.Эмин родился около 1670, а умер около 1715 года.
Благодаря сотруднику газеты «Ц1ийи дуьнйа» («Новый мир»), издававшейся в годы Советской власти в районном центре – в селении Ахцах Насрулле Нури, до нас дошла некоторая часть стихов Ялцуга Эмина, сочиненных на тюркском языке (в арабской графике). [1], [2]. Тетради со стихами Я.Эмина находились в архиве Насруллы Нуры (у его сына Маила Эфендиева). Несколько тетрадей находились и у литературоведа Фирузы Вагабовой. По её словам эти тетради у неё взяли Гаджи Абдурагимов и Гаджи Ильясов, но не вернули; дальнейшая судьба этих тетрадей неизвестна. К сожалению, дошедшие до нас некоторые рукописные источники уже в наши дни теряются из-за безответственности некоторых «собирателей».

Ялцугъ Эмин лезги халкьдин 18 асирдин эвелра зурба мазан хьайиди адан теснифрай аквазва. Амма гьайиф хьи, вичин эсеррин ктабар акъат таву-низ килигна, адакай халкьдин гегьенш къатариз гьеле хабар авач.
Ялцугъ Малла Мегьемед-Эмин Самур округдин Ялцугърин хуьре тах-минан 1670 йисуз хана. Бязи чешмейра Ялцугъ Эмин хайи-кьейи йисар 1698-1777 яз къалурнава. («Лезгийрин революциядин вилик квай девиррин лите-ратура». Мах.,1990.62-ч. «Лезги зарияр», Мах.2001.19-чин) Эгер и рекъемар дуьзбур ят1а, Алисултанан женгериз бахшнавай эсер (тахминан 1710 йис) Эмина 12 йисаваз туьк1уьрна. Зи фикирдалди ва адан шииррикай хкатзавайвал, Ялцугъ Эмин тахминан 1670 йисуз хана, 1715-йисуз мазан вич амач (вич еке патриот тир Я.Эминаз Гьажи Давуда Шемахидал вегьей жен-герикай, Гьажи Давудакай шиирар ст1у авач: я абур квахьнава, я а вахтунда мазан вич амач).

Лезги зарийядин вац1 гурлу айизвай мазанрикай сад тир Ялцугь Эмин чи к1елзавайбурун гегьенш къатариз, гьайиф хьи, гьелелигда чизвач. Амма мазандин секинсуз ва дерин гьиссеривди ац1анвай ч1аларихъ галаз таниш хьайи гьар са кас адан теснифрал гьейран ва кьару яз амукьда.

Пожалуй, вряд ли в советской литературе найдется поэт, чье бы творчество подвергнуто такому искажению и фальсификации, как у лезгинского поэта Сулеймана Стальского. Ни современники поэта, ни мы, сегодняшнее поколение, до конца не знаем о духовно-нравственных и эстетических основах и потенциалах поэзии Стальского. Каков же был его духовный мир, что его тревожило? Каковы были истинные нравственные ориентиры его поэтического мира? Эти вопросы остаются у многих тех, кто не знаком с его полновесной поэзией, а знают поэта по фальсифицированным и искаженным стихам и переводам. Золотая жила его самобытной поэзии покрыта идеологической плесенью, чужеродными шлаками, порой обильно перекрашенными в красный революционный цвет. Да, вопросов в сулеймановедении накопилось много. Но, чтобы ответить на них, чтобы продвинулась исследовательская работа по творчеству Сулеймана, прежде всего необходимо очистить, освободить его наследие от всего, что прилепилось, примешалось в годы идеологической цензуры. Это важно для ломки в сознании общественности искаженных стереотипов, ложных типологий и неверных интерпретаций творчества и личности одного из ярчайших поэтов ХХ века Сулеймана Стальского.

Великие мастера слова, каждый плоть от плоти своего народа, в пору зрелости преодолевают границы национального и становятся достоянием мира, всего человечества, – как солнце, как воздух.
Сулейман Стальский – поэт от бога. Он всегда с нами, и всегда современен. Актуальность его творчества состоит в органической связи поэта со своим временем, а значит, и со Временем вообще. Даже если на земле однажды исчезнут все пороки человека, общества, власти, – и тогда мудрые жизненные, прозорливые стихи этого автора будут звучать к месту и ко времени.
Из безграмотного сельского батрака Сулейман вырос до уровня великого народного поэта, стал символом национального духа и характера лезгин. Нелегкая сиротская доля, полуголодное существование, каждодневный тяжелый труд не смогли сломить его дух, вселить в его душу озлобленность, обиду на жизнь. Поэт до конца своих дней оставался человеком добрым и щедрым, скромным и по-детски открытым, чистым, даже наивным.
Самое сокровенное желание любого истинного поэта – быть услышанным своим народом. В этом смысле Сулейману повезло: именно благодаря народу, истинному ценителю и хранителю поэзии, неопубликованные, «отбракованные» цензурой стихи Стальского дошли до нас. Он и ныне один из самых читаемых и любимых лезгинских, дагестанских поэтов. Его издания не залеживаются на полках магазинов.

Отношение того или иного этноса к понятию «душа» может многое сказать о характере и психологии народа. У лезгин душа имеет многогранную и емкую природу, и выражается она, в зависимости от физического состояния живого или неживого организма, разными словами – как собственными, так и заимствованными из других языков.

Известный своими жёлчными и истеричными выпадами в адрес представителей лезгинской истории, культуры, литературы (Нажмутдина Самурского, Сулеймана Стальского и др.) небезызвестный Чигирик опять отличился своей патологической ненавистью: на этот раз к славному сыну лезгинского народа, герою национально-освободительной войны против персидского ига Хаджи Давуда.
На страницах газеты «Республика» от 19.09.2008 г. имярек обвиняет группу лезгинских писателей – авторов обращения к народу с призывом увековечить имя Хаджи Давуда, как истинного символа независимости нации и знамени национально-освободительной борьбы.

Известный своими жёлчными и истеричными выпадами в адрес представителей лезгинской истории, культуры, литературы (Нажмутдина Самурского, Сулеймана Стальского и др.) небезызвестный Чигирик опять отличился своей патологической ненавистью: на этот раз к славному сыну лезгинского народа, герою национально-освободительной войны против персидского ига Хаджи Давуда.
На страницах газеты «Республика» от 19.09.2008 г. имярек обвиняет группу лезгинских писателей – авторов обращения к народу с призывом увековечить имя Хаджи Давуда, как истинного символа независимости нации и знамени национально-освободительной борьбы.

Великие мастера слова, каждый плоть от плоти своего народа, в пору зрелости преодолевают границы национального и становятся достоянием мира, всего человечества, – как солнце, как воздух.
Сулейман Стальский – поэт от бога. Он всегда с нами, и всегда современен. Актуальность его творчества состоит в органической связи поэта со своим временем, а значит, и со Временем вообще. Даже если на земле однажды исчезнут все пороки человека, общества, власти, – и тогда мудрые жизненные, прозорливые стихи этого автора будут звучать к месту и ко времени.

В языках народов мира встречаются слова, имеющие одинаковое звучание (омонимы). Эти слова могут быть как заимствованиями из одного языка-источника, так и случайными совпадениями.

Нередко вокруг таких омонимов происходит много дискуссий об их происхождении (этимологии), о первичности их в данном языке или заимствованности.